Священник из «Киевского Иерусалима» рассказал о древних христианских храмах

В эпоху гонений было широко распространено использование светских построек и катакомб для христианского богослужения

28 января в Российском центре науки и культуры в Киеве состоялась очередная встреча в рамках проекта «Беседы в русском музее». Лекцию провел сотрудник Духовно-просветительского центра «Киевский Иерусалим», священник Виталий Беликов.

Тема встречи определилась в ходе знакомства с христианским искусством и его становлением. В дискуссии была подчеркнута значительная важность раннего символического искусства, которое можно назвать христианским только по той среде, в которой оно находилось. По содержанию сюжетов, по форме и обработке этого содержания оно тесно примыкало к тогдашнему античному искусству и не успело еще сделаться языком христианского сознания.

Первый период христианского искусства в истории обозначен как первохристианский или символический (I–III вв.), для более детального анализа этого этапа, для разбора и обсуждения были определены три основных темы:

Места молитвенных собраний христиан в I— III вв. (в тему не включены катакомбы и базилики);

Происхождение, назначение и устройство римских катакомб;

Византийская церковная архитектура (тема посвящена исключительно базиликам и превращению их в храмы, а также строительству новых базиликальных храмов и их дальнейшую трансформацию).

Нелегальное положение христианства в империи I-III веков характеризуется тем, что места молитвенных собраний тщательно скрывались. Где и как проходили первые молитвенные собрания первых христиан, — общий ответ находится в книге Деяний Апостолов (2:46): «И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца».

В этот период выступления проповедников происходят в синагогах, а собрания верующих — в домах членов общин. Апостол Павел прославляет коринфского христианина Гая, как странноприимца всей Церкви Коринфа (Рим. 16:23) в доме которого собирались христиане. А в «Воспоминаниях Климента» рассказывается, что один из знатных христиан в Антиохии, по имени Феофил, «освятил под именем церкви огромную базилику своего дома» и передал ее в распоряжение своих единоверцев. Феофил упоминается евангелистом Лукой, по его просьбе апостол взялся за написание Евангелия.

Слушатели познакомились с положением и устройством первохристианского молитвенного помещения, с особенностями греко-римского дома или «домуса», который был не просто местом собрания первых христиан, но местом совершения агапы и Евхаристии. Термином первоначально обозначается не храм как архитектурная конструкция, но общество верующих во Христа, которое именуется Телом Христовым.

Использование светских построек для христианского богослужения было широко распространено в эпоху гонений. Позднее эти дома приспосабливаются под самостоятельные церкви, как дом-церковь в Дура-Европос (231 г.). Во время гонений на христиан со стороны римских властей в качестве храмов также использовались катакомбы (сложная система подземных галерей-некрополей) Рима, Эфеса, Александрии, Сиракуз и других городов.

На месте мученичества святых или на их могилах устраивались мартириумы в виде ограды или часовни. Однако уже в этот период появляются и первые здания, построенные специально для совершения христианских богослужений. Церкви I–III веков, которые по своему внешнему облику не отличались от светских построек; архитектурные формы христианской базилики — от форм базилики светской. Лишь войдя внутрь, можно было благодаря настенным росписям и предметам литургического обихода понять, что человек оказался в христианском храме.

Отдельно строились баптистерии — помещения, в которых совершалось крещение оглашенных. В трудах Ипполита Римского, Оригена, Киприана Карфагенского мы находим свидетельство о том, что только на границе II и III века появились особые богослужебные здания, которые получили имена domus Dei, ecclesia, dominicum. Здесь уже церковь — не просто общность верующих, и кроме того, есть нечто совершенно отличное от дома; она противопоставляется ему не как помещение, не как место собрания, а по своему назначению для особых отправлений, имеющих религиозный литургический характер.

Евсевий Кесарийский в «Церковной истории» пишет о мирном для христиан времени со времени Галиэна (259—268г.): «Уже не довольствуясь старыми зданиями, христиане по всем городам начали строить с самого основания обширные церкви» (Ц. Ист. VII, 1, 5).

Лектор не оставил без внимания вопрос о том как долго существовал у христиан обычай собираться по домам. В заключение священник Виталий Беликов рассмотрел основные исторические сведения о существовании, положении и внутреннем устройстве первых церквей на открытых местах, и возражения против существования в это время открытых храмов у христиан.


Больше обзоров

На Тернопільщині митрополит Сергій освятив новий храм УПЦ замість захопленого «Київським патріархатом»

Фото плачущего мальчика за день собрало огромную сумму денег

На Тернопільщині митрополит Сергій освятив новий храм УПЦ

Архімандрит Феодосій (Марченко): Молитви до Бога про помилування потребують усі лікарі і хворі